金光灿烂、摇曳生姿。
用这八个字去形容动静皆美的金步摇，真是再恰当不过了。
辽宁省博物馆此次推出的“龙城春秋——三燕文化考古成果展”里，存在着一类文物，其凭借着精美的造型，还有精致的工艺，给观众留下了深刻的印象 。
这便是金步摇，这个由金制成的冠饰，精巧美妙，它乃是三燕时期，慕容鲜卑人最为喜爱佩戴的冠饰。与此同时，它还反映出慕容鲜卑的文化风貌，已然成为三燕文化的典型代表之一。
一名记者，对本次展览策展人当中的一位，也就是辽宁省博物馆学术研究部的馆员马卉，进行了采访，从而为我们，揭开了金步摇的神秘面纱，并且把金步摇的“前世今生”，娓娓道来。
金步摇原为“舶来品” 约在汉代传入我国
马卉讲，慕容鲜卑热衷于佩戴金器，金器成为其遗物里颇具特色的构成部分，金器种类繁杂多样，数量充裕丰富，主要是首饰、服饰件、马具，当中的金步摇最是引人注意 。
金步摇，是慕容鲜卑特有的一种冠饰，它呈现为花树状枝干上缠绕着桃形金叶而成，它和已在中原流行的，供妇女使用的“垂珠步摇”不同，这种有着金属摇叶装饰起源自西亚的事物，是沿草原丝绸之路，随北方游牧民族南下传进来的，它在辽西地区流行，成为三燕文化的显著特点 。
名叫“步摇”的事物，其名称最开始的源头是在中国，它原本的意思是去描绘一种有着垂珠的首饰呈现出“步则摇动”这般状态的情况，往后这也变成了这类首饰的专门用名，在中原流行开来的“垂珠步摇”是古代女子的重要首饰当中的一个，它的制作方法是先拿金银丝编成树枝的样子，树枝上挂满珠宝花饰，并且有五彩珠玉垂落下来，使用的时候固定在发髻上。
身为记者的马卉告知，早在距今五千多年以前，于两河流域坐落着的乌尔（UR）王墓群当中，那些随葬侍女的头部位置已然呈现出，有用连排起来的一枚枚金树叶穿缀而组合成的半环形状的额饰。并且，这金叶全部是经由锤鍱金箔制作而成，叶脉的纹路清晰可见，叶蒂卷曲附着在串绳之上，叶片垂于外部。考古发现显示，金步摇的制作方式源自于中西亚地区，大概是在汉代的时候传入到中国。它存在着两种形式，一种是以步摇形装饰片的形态存在，另一种是以步摇冠的形式独立存在。在1864年时，于顿河下游新切尔卡斯克的那个被称作萨尔马泰（也就是中国史书记载里的“奄蔡”）的女王墓当中，出土了一件“金冠”，它的年代是公元前二世纪，这也就等同于中国的西汉初年。1979年之际，在阿富汗北部的席巴尔甘（）那儿发现了金丘大月氏墓群，其所处时代是公元1世纪前期，其中在金丘六号墓里的一件金质步摇冠有着一条长四十七、宽四厘米的横带，此横带的两端是有环的。横带上安装着五簇呈现图案化的树木形步摇，里面的四棵树各自相对栖息着两只鸟。每一棵树又各自有着六枚六瓣形花卉， ，还满满地缀着圆形摇叶。
因步摇金饰具有与我国传统系统步摇装饰共有的“步则摇动”特点，所以可知其大约在汉代传入中国，在西亚步摇传入后也被称作“步摇”句号。它主要朝两个方向传播句号：一个方向是向中原句号，另一个方向是沿着草原丝路向东传播句号。传入中原的这一路句号，因中原服饰传统力量强大句号，被逐渐改造并纳入中国的传统首饰和等级服饰制度句号。而沿草原丝路向东传播的另一路句号，保留了步摇冠的形式句号，逐渐成为三燕文化时期的重要冠头饰句号。
受西域文化影响 慕容鲜卑金步摇独具特色
因慕容氏受西域文化影响，其步摇形成自身特色，考古发现的步摇实物大多出土于慕容鲜卑遗迹里，从中能发现，慕容鲜卑的步摇与中原不同，构成步摇的基础饰件是步摇叶片且无垂珠，形成独立且富有特点的摇叶元素，1957年北票徐四花乡房身村鲜卑墓出土的两件花树状金步摇，是慕容鲜卑步摇饰品的代表。
这一对金步摇，其形制大体相近，它是由基座、花枝以及摇叶这三部分组合而成的。基座呈现出金博山的形状，为了能够便于固定于头发之上，工匠借助金博山上缭绕着的步摇枝作为托承，经过手工弯曲形成了几个圆环，极薄的金缀叶似接非接地挂在圆环上面，伴随主人轻快的莲步，缓缓地摇曳，好似一树金色的花朵绽放，万束光线照射而来。
在北票西官营子所发现的北燕开国宰相冯素弗的墓里，挖到了一件金步摇冠。这个金步摇冠整体通高是26厘米，它是由顶花以及笼冠的梁架共同构成，属于一种笼在冠上面的花饰。顶花被安置在了十字形梁架的交叉中心之处，是以扁球叠加仰钵形金饰当作基座，基座上面伸出六个花枝，每个花枝上面都缀有三片桃形金片，一旦摇动就会发出声响。作为梁架的长条形金片两边扎有针眼，是用来作缀饰其他事物的用途，一端比较短，应当是为了安放冠前的帽正而用。在《晋书》里有相关记载，另外《十六国春秋》当中也存在这样的内容，即“燕代少年多冠步摇冠”，冯素弗去世的时候年龄仅仅三十多岁而已，从整体情况来进行综合分析，北方的那种“步摇冠”或许主要是青少年人群经常使用并且喜爱的冠戴。
南朝梁陈之际的文学家沈炯，有一首名为《长安少年行》的诗，其中写道：“长安好少年，骢马铁连钱。……步摇如飞燕，宝剑似舒莲。去来新市侧，遨游大道边。”沈炯原本在南梁为官，后来被西魏俘虏，留居了大概两三年时间，在梁绍泰二年（556年）回到南朝，这首诗有可能是在他留居西魏期间所作，据此可以推断出北朝当时仍然存在步摇冠。
事实上，金属材质用以装饰的摇叶，很早之前就在我国北方的草原盛行起来，举例来说，像是内蒙古杭锦旗所发掘出的处于春秋晚期的马面饰，其上便存在摇叶这一元素。 这种带有摇叶的元素，最东边已然抵达了吉林省，于吉林老河深墓地同样发现了带有摇叶的耳饰品。 辽西地区发现的喇嘛洞墓地出土的步摇耳饰，同样是源自于这样的文化因素。
西域地区之外的摇叶文化，借助西汉时期声名远扬的丝绸之路得以传播，历经了好几个世纪的辗转流传，到达北方草原之后，或许最初是被慕容鲜卑吸收了，进而形成了具有独特风格的慕容摇叶文化。
马卉讲，从工艺方面来讲，锤鍱的技法已然成熟运用，镂刻的技法也成熟运用了，铆钉的技法同样成熟运用，镶嵌的技法还是成熟运用了，掐丝的技法已然成熟运用，金珠焊缀的技法同样成熟运用了。这种掐丝工艺，是大约在公元前四世纪末的时候出现在中国的，首先是在西北游牧民族当中流行起来的。东汉魏晋时期，中原地区用这种工艺制作的金珠有零星被发现，不过基本上都是西方舶来的物品。从考古发现的情况来看，慕容鲜卑的金器数量是比较多的，工艺水准很精湛，而且具有独特的民族特性，成熟的金器制作工艺技术在这个时候很有可能已经传入辽西了，被慕容鲜卑人所掌握。
慕容鲜卑人最爱佩戴冠饰 对我国东邻地区影响巨大
极为特别的慕容鲜卑金步摇，在三燕时期，成了慕容鲜卑人最为钟爱的冠饰，并且，它还对我国东边相邻地区造成了影响。
生活在西北的慕容鲜卑一支吐谷浑有“首戴金花冠”遗俗的记载，在文献中可见，马卉表示，金步摇饰虽盛行时间不长如昙花一现，可它不仅成为当时青少年人群喜爱的冠饰，还经过辽东半岛东传，对我国东邻地区影响巨大，其影响远及朝鲜和日本，并与当地文化相结合，高句丽、百济、新罗地区都有步摇饰物发现。在朝鲜半岛三国那般有着特定历史阶段的时期，皇南大家北坟那儿出了金步摇冠，金冠之上存在着好多好多华丽的装饰物品，在这些装饰物品当中，冠面分布着数十个摇叶，冠座左右两端各自都下垂挂着一个坠满摇叶和曲玉的垂饰。于韩国的银铃冢、皇南大坟里，还有日本新泽千冢126号坟所出土的耳饰，也都密集地排列着多组摇叶。日本新泽千冢126号坟出土的方形冠饰，其形制跟房身二号墓出土的龙凤纹方形冠饰是一样的，而且还装饰了一圈摇叶。在日本藤之木古坟出土的文物里面，更是把摇叶布满了整个服饰，不管是从冠到履，都极为丰富。这些考古发现说明慕容鲜卑的金饰对中国东邻地区的影响巨大。
步摇饰品最初源于西方，传入中国后，汉族以及文化习俗不同的其他少数民族政权统治者都对它极为喜爱，直至唐代，还有文人写下“玉作搔头金步摇”，让人回味无穷。以步摇作为代表的鲜卑金器制品，显著体现出3至5世纪草原丝绸之路商业贸易繁荣，呈现出东西方文化以及与辽西地区古代少数民族文化交流、融合的态势。
辽沈晚报记者 朱柏玲 文 查金辉 摄