鹿港地处台湾省彰化县西北部，是一个充满沧桑气息的古老小镇。鹿港名称的来源主要有三种解释：一种认为是因为台中地区过去有很多鹿，它们常常在海边聚集；另一种说法是，当地的地貌轮廓像一头鹿的形状；还有一种说法流传较广，即在荷兰殖民统治台湾时期，这里曾是最大的鹿皮出口港，当时鹿皮交易十分活跃，吸引了许多商人前来经商。鹿港在台岛历史上曾经相当繁荣。清乾隆至道光年间，鹿港是重要的对渡口岸，与台岛南部的安平共同作为台岛连接大陆的关键通道。鹿港一度与台岛的府城（今台南市）、台北的艋岬齐名，并称“一府二鹿三艋岬”，充分展现其鼎盛时期。然而由于溪水泛滥导致港道淤积，鹿港逐渐废弃，最终走向没落。
晓海教授特别钟爱的学生李宜学的家乡，位于鹿港地区。在九.二一南投地震发生之前，他就住在这里，震后才迁移出去。为了陪伴我们到鹿港，宜学特意从中央大学返回，带我们仔细探访了小镇的各个角落。这次在鹿港的游览，堪称是一次极为全面的深度体验。小镇上的所有住宅，以及各式店铺，小李都对它们非常熟悉，能够详细讲述。那些人的看护者，部分是善于学习的同伴，部分是他的家人，因此这些名胜、景致，乃至某些故事，使我们倍感亲近，仿佛一下子缩短了距离。记得在台北期间，晓海教授曾向我们询问，前往台岛与前往香港的感受是否存在差异。这个问题促使我们进行对比，确实，去台岛时没有任何隔阂、阻碍，没有任何疏远感，连沟通方式、饮食文化都十分熟悉。香港仍然带有若干前殖民时期的印记，这体现在思想观念上。与另一地相比，两者在归属感上存在显著差异。
鹿港以佳肴众多和庙观林立闻名。小吃摊密集聚集，各式各样，光是看就足以令人垂涎。宗教场所同样遍布各处。古人形容南朝寺庙众多，杜牧诗云“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。在台湾岛内，无论走到哪里，最宏伟的建筑都是寺庙。它们不仅外观精美，而且数量庞大。仿佛复杂的官僚体系，府城有府衙，县城有县治，村庄有村公所，街道还有办公处。不少地方也并非正式的寺庙，由于没有僧侣居住，主要是祭拜各类神祇。台湾居民普遍具有多元信仰，各种神明都有人供奉。有时道路平整处，会竖立一块不起眼的石碑，称为“泰山石敢当”，据说能驱除邪祟。我在鹿港时曾发生趣事。鹿港有众多店铺专门制作和贩卖祭品。这些祭品包括神像和祭祀用具。我行至路侧，瞥见一块招牌，上书“神桌”。此桌专供供奉神像与祭品，寻常人家皆备有之。台岛的招牌排列颇为杂乱，有的自右向左，有的则反其道而行。因不谙此理，我不知该从何读起。起初以为是“桌神”，后来李宜学点醒我，方知是“神桌”。我不禁哑然失笑，岂有此理，哪里会有“桌神”之说！倘若桌子皆有无神，那世间岂不神灵遍野！李宜学说家里有位桌神，不只是桌子，各种物件都有。有个小孩哭闹不肯睡觉，拜一拜床神就能好。我想起来了，每次去庙里，我和外子径直走进去，李宜学总要双手合十不停地摇晃。王学玲也提过，她当系主任那阵子，系里诸事不顺利，她也去求过福。她求福很方便，暨南大学校园里就有一个小庙。这座庙宇位于大学不起眼的背面山坡上，新竹的交通大学，但校门正对着它。传说考试期间，庙内香火旺盛。学生考完试后，心里没底，老师建议，如果实在不放心，可以去拜一拜。我是个无神论者，因此对那些从事尖端科技研究的人，不太理解。那天在新竹，我们经过交大门口时，看见一台由卡车搭建的戏台，正播放着音乐，说是为了“敬神”。临近传统新年，神仙们也忙碌了一年，需要稍作休息。通常“敬神”的活动会表演戏剧给他们观赏，多数是布袋戏，多在夜间进行。但那辆车大清早就在庙前停放，早上播放音乐大概是为了营造气氛吧。
鹿港那里，我们还去了“鹿港民俗文物馆”。这座馆子一半是西式建筑，一半是老式闽南民居，西式建筑壮观华丽，很有格调；老式闽南民居则完全是传统风格，院落幽深，很有古意。展馆内陈列着诸多珍贵遗物，包括历史照片、服饰饰品、戏曲用具、宗教圣物以及典籍书籍等，这些展品让人得以认识鹿港的历史风貌和民俗风情，了解清末民初富裕阶层的服饰习惯，先辈的日常起居与文娱活动，以及宗教信仰对鹿港的深远影响，同时透过展出的清代科举考试答卷、皇家文书、乾隆皇帝的亲笔题字，还有先人的书法作品和文学创作，可以感受到中华文化的悠久传承。这个民俗文物馆的展室，原本是原台海基金会会长辜振甫先生的祖宅所在。辜氏兄弟现已迁居台北，他们将这片产业连同土地、房屋、家具、器皿以及收藏品，全部无偿赠予了故乡。辜老先生不仅捐出了祖宅与家产，更在促进两岸交流方面付出了长期而艰巨的努力。若非他，王学玲双亲的夫妻重逢，台岛老兵的归乡之旅，乃至我们这些访客的宝岛之行，或许都要延迟许多日子。想到这些，心中充满感激。