《论语·子罕》提及“岁寒，然后知松柏之后凋也”，此句赞扬松柏形体挺拔、有着能熬过寒冬而不凋零的耐寒枝叶，这呈现出松柏“正面”的一面，可在川东农村，庭院四周却不太能见到松柏的身影，原因在于在民间禁忌当中存在着：
门前不在柏，栽柏没㞗得；屋后不在松，栽松一场空
的说法。放在全国来讲，类似的禁忌较多，比如：
五树进宅，人穷家败。
桑松柳梨柏，不进王府宅。
“五树”，大概是“桑松柳梨柏”。
前不栽杨，后不栽柳，院中不栽鬼拍手。
“鬼拍手”，据说指的是“杨树”，杨树呢，在有风的那种天气状况下，它的叶子会被风吹得发出哗啦哗啦的声响，听起来仿佛就像是在拍手似的。而这种声音听起来会致使让人的心情变得烦躁 。
对于这个说法而言，其呈现出“好无理据”这样的状况，原因在于，其他的树同样会在有风的天气里，发出哗啦啦的响声。大概是由于像谐音“恙、痒”的缘故，而忧的含义是担忧，病的意思是疾病 。
门前一棵柳，珍珠玛瑙往家走。
门前有棵槐，金银财宝往家来。
前槐枣，后杏榆，东榴金，西柿银。
等等，这些说法大概是“ 谐音”联想禁忌 。“柳”，是“溜也” 。“珍珠玛瑙往家走” ，意味着珍珠玛瑙溜进来 。万一要是溜出去呢 ？“槐” ，乃是“怀也” ，是怀来的意思 。万一是“鬼招手”该怎么办呢 ？所以谐音联想禁忌在汉民族民间思维里是一个大宗 ，就看人们是怎么想的 ，比如“福到了”之类梦想颠倒的形式 。
一、松柏
有两家，他们寻求合葬，合葬的地点在华山的旁边，他们在东边和西边种植松柏，在左边和右边种上梧桐，这些松柏的枝枝相互覆盖，梧桐的叶叶相互通连，在那中间有一对双飞鸟，它们自己称作鸳鸯，它们仰起头来相互对着鸣叫，每夜都一直叫到五更天 。
墓地种植松柏是可以的，如上引《孔雀东南飞》。
松，说道：“麈尾更成松”，倪璠注释：“松、柏，是墓上所种植的树木。”，（庾信《送灵法师葬》）。
“松”为何可植于墓地？大概“松”谐“丧”音。此其一。
其二，
“虞主用桑，练主用栗”的何休注释为：“松，犹容也。”，此出自《公羊传 · 文公二年》 。
松，有着容纳之意，这便是所谓的“声训”之说，能让人由此去怀想已逝之人的容貌，那“柏”所取的意义又在哪里呢？
柏，在《经义述闻·周礼·柏席》里提到“其柏席用萑”，王引之引用王念孙的说法称：“柏这个字，是椁用作借字的情况。” 。
依照，《周礼·春官·司几筵》里面提到“其柏席用萑黼纯”，郑玄对之作了解释：“柏，是椁字磨灭之后剩余的部分。”在这里，或许应当如同郑玄所说的那样，“柏”是“椁”坏掉烂掉之后的情况，而墓地种植柏树，应当是因为读音相近而借用，通过“谐音”产生联想：
柏者，鬼之廷。（《汉书·东方朔传》）
倪璠对“香炉犹是柏”作注称，柏是墓上树，出自庾信的《送炅法师葬》 。
“柏陵飞燕埋香骨”，王琦注释道：“陵寝大多栽种柏树，所以称作柏陵。”（李贺《官街鼓》），博陌切 。
“柏”估计与“封-坟墦-培”等一系。
封，《广雅·释丘》称：“冢也。”，《正字通·土部》言：“犹筑土为坟。”，《方言》卷十“封，场也”钱绎疏曰：“亦坟起高大之名。”。
被称作 "不封不树" 的郑玄注释为，“谓聚土为坟” ，出自《礼记·王制》 ，读音为府容切 。
墦：《玉篇·土部》：“冢也。”
“卒之东郭墦闲”朱熹集注：“冢也。”（《孟子·离娄下》）
焦循作解说的时候，引用程瑶田所著《通艺録·沟洫疆理小记》里的内容，程瑶田说墦的含义就是指坟，而焦循作解说的这个情况呢，又出现在“卒之东郭墦闲”的相关内容里 。（同上）。
《广雅·释丘》中提到“冢也”，王念孙进行疏证，他说，“墦之言般也” ，按照方言来讲，“般”的意思是大，山有嶓冢这样的名称，其含义也是相同的，读音是附袁切 。
《广雅·释丘》中提到“培，塿，冢也”，王念孙对此进行疏证，称“亦高貌也” ，《方言》卷十三表明 ，“冢，秦晋之间或谓之培” 。
以“番”为部件的字，容易出现韵尾失落成“-o”的情况，像“皤、鄱、播、噃”这些字就是如此。“柏”大概属于这一系的入声形式。这一系的词其取义在于“山阜高大” 。
二、梧桐
“梧桐”的原始义，《本草纲目·木部·梧桐》：
时珍曰︰梧桐名义未详。
以“梧桐”那伟岸的身躯来推测，其取义大概在于“高皃” ，和“巉岩、巉岩”等属于同一类别 ，“梧桐”是它的倒文 。
巉岩，《玉篇·山部》记载，“巉，有个说法叫巉岩，形容的是高危之类的情况。”《广雅·释训》提到“巉岩，高也”，王念孙对此进行疏证时讲，“巉岩、磛岩、崭岩、磛岩，这些词仅仅是字不一样，然而意思却是相同的。” 。
崭巗：《集韵·琰韵》：“山高皃。”
嶃岩：五衔切，平衔疑。谈部。
嶃岩：《广韵·咸韵》：“岩，山高皃。”
“梧”，五乎切，疑母。“左右种梧桐”，墓地梧桐又取义何在？
时珍讲道，《尔雅》将其称作榇，这是由于它能够用来制作棺木，即《左传》当中所说的“桐棺三寸”这种情况了。
按，《尔雅·释木》记载，“榇，梧” ，郝懿行义疏表明，“今人谓之青桐” ，桐棺、榇、梧已清晰展示梧桐与墓地的关系，此为其一 。
其二，可能与“琴瑟”有关。
对于“惠子之居梧”，陆德明的释文引用崔云的说法，称：“梧，琴瑟也。”，此出自（《庄子·齐物论》），而《集韵》中其读音为偶举切 。
李贺《公莫舞歌》中有“华筵鼓吹无桐竹”，王琦对此注释为，桐竹乃是指琴瑟箫管之类 。
由桐制成的是“焦尾琴”，有人说“梧”等同于“敔”，柷和敔同样是乐器，“琴瑟”也用来比喻夫妇 。
窈窕淑女，琴瑟友之。（《诗·周南·关雎》）
后比喻夫妇间感情和谐。亦借指夫妇、匹配。
许敦兄弟之好，永结琴瑟之欢。（宋苏轼《答求亲启》）
还有第三，“桐”为“象人”：
“鸟折用桐”，孙诒让所作的闲诂表明，那就是木偶人被称作象人，或者被称为俑，也被叫做梗，凭借桐来称呼，可以叫做桐人。（《墨子·经说上》）。
用来陪葬入墓的“俑”，还有被称作“象人”的物品。在此提到的这个“桐”，它和焦尾琴所用到的那个“桐”，应当是指泡桐这种树木而成的“桐”。
三、鸳鸯
你我好比鸳鸯鸟，比翼双飞在人间。
唱词于那歌曲《新天仙配》之中，乃是这般的词句。以鸳鸯比作夫妇，恰似用“琴瑟”来喻夫妇，而在语言习惯里，琴瑟的意思，就如同“合辙”的含义一般 。
室迩人遐独我肠，何缘交颈为鸳鸯。（汉司马相如《琴歌》之一）
不如从嫁与，作鸳鸯。（唐温庭筠《南歌子》词）
有鸟有鸟毛羽黄,雄者为鸳雌者鸯。（唐元稹《有鸟二十章》）
在《三辅黄图·未央宫》当中记载着，在武帝那个时期，后宫存在八个区域，其中有着昭阳殿、飞翔殿、增成殿、合欢殿、兰林殿、坡香殿、凤皇殿、鸳鸯殿等 。
名为鸳鸯的这种鸟，又被称作官鸭、匹鸟、邓木鸟，它是那些常常会在中国古代文学作品里以及神话传说当中出现的鸟类，鸳代表的是雄鸟，鸯代表的是雌鸟，在动物分类学方面，鸳鸯归属于雁形目鸭科鸳鸯属，鸳鸯总是同栖同处，人们用它来比喻夫妇、兄弟等 ，可是它为什么会叫这样一个名字呢 ？
先看“嬿婉”：
《广韵·霰韵》：“嬿，嬿婉，并也。”于甸切/于阮切。
“并”，比并，匹也。
次看“姻媛”：
于真切或王眷切的那个与“姻媛”相关的“姻缘”，其情况也跟《玄应音义》卷十三中对“姻媛”注释所说的“谓依倚援助也”是一样的 。
再次去看“姻娅”，“姻娅”，其读音为（于真切/衣嫁切），它与“嬿婉”相差较为接近，所以“鸳鸯”所取的含义也应当是差不多这般：
《玉篇·鸟部》所说：“鸳，是鸳鸯，属于匹鸟。”，《诗·小雅·鸳鸯》中“鸳鸯于飞”的毛传讲：“鸳鸯，是匹鸟。”，陆德明的释文称：“鸳鸯，是匹鸟。停下就成一对，飞起便为一双。”，读音是于袁切，平声元韵影母。属于元部/读音是于良切，平声阳韵影母。属于阳部。
“鸳鸯”与“扬”存在关联，“姻娅”也和“扬有着联系”，“鸳鸯”是“扬”的“缓音”，其取义源自“双” 。
扬，在《方言》卷二当中记载着，“扬，双也” ，燕代朝鲜冽水之间有的地方把它称作扬。读音是与章切标点符号。
阳：《玉篇·阜部》：“双也。”与章切。
“阳”为“以母”字，或可入“定母”，直接关联“双”。